Dans ses humbles débuts, l'arabe a évolué en tant que langue littéraire dans l'Empire musulman et est devenu la langue nationale de l'Etat musulman, dont l'Andalousie et pour quelque temps de la Sicile. Avec la montée et la culture de l' arabe et des sciences étrangères au cours du IXe et Xe siècles, qui furent accompagnés d'une énorme production littéraire, la langue a acquis un caractère universel. Comme moyen d'expression intellectuelle qu'il avait un besoin unanime général chez les musulmans pratiquants et non-musulmans. L'Arabe et l'islam constituent un élément fédérateur entre les différents groupes ethniques et religieux - chrétiens, juifs et zoroastriens, les Arabes, les Syriens, les Perses, les Egyptiens, les Espagnols et les autres. La langue elle-même devient un objet d'acclamations. Si le pieux a vanté ses qualités suprêmes dans l'idée de son origine divine, le savant quand à lui serait d'accord d'y ajouter les vertus de la clarté, l'expressivité, la souplesse, la richesse, et bien d'autres encore.

Les citations suivantes viennent de certains universitaires de renom, qui ont vécus dans différentes parties du monde musulman, elles illustrent l'attitude générale du monde arabo-musulman envers son langage.
D'abord nous nous tournerons vers le grand penseur et savant al-Biruni (mort en 1048), qui n'est pas un Arabe lui-même, qui avait appris la langue arabe et l'a trouvé supérieur à sa propre langue maternelle et à son persan acquis. Il a exprimé son admiration pour l'arabe en termes élogieux en soulignant la relation intime qui lie les Arabes et les musulmans sous l'égide de l'arabe et la culture qui y figure:

"Notre religion et notre empire sont arabes et jumeaux, l'un couvert par la puissance de Dieu, l'autre par la main du ciel. Combien de fois les tribus furent sujets à rejetter leur arabité dans leur caractère. Aussi longtemps que le culte de l'appel continue à sonner à leurs oreilles cinq fois par jour dans un arabe claire celui du Coran le lien avec l'islam n'est pas brisé. Les sciences de tous les pays du monde ont été traduites dans la langue des Arabes, ont été embellies et sont devenue attrayantes, et les beautés de la langue ont imprégné leurs veines et leurs artères, même si chaque peuple considère belle , sa propre langue à laquelle elle est habitués et qu'elle utilise dans ses activités quotidiennes. Je parle d'expérience parce que j'ai été élevé dans une langue dans laquelle il serait étrange en effet de trouver une science qui puisse s'y perpétuer. Puis je suis allé vers l'arabe et le persan, et je suis un invité dans les deux langues, ayant fait un effort pour les acquérir, mais à présent je préfère être insulté en arabe que recolter l'éloge en Persan."

Dans son fiqh al-lughah, Dahr al-Tha'alibi (mort en 1038) de Nisabur, un homme de lettre exceptionnel et auteur de la célèbre anthologie Yatimat al-dahr, fait l'observation suivante:
". . . Lorsque le Tout-Puissant et Majestueux ennobli la langue arabe, éléva son rang et a montré une plus grande considération pour elle que toute autre langue, il a décrété pour sa sauvegarde un peuple élu, les leaders des vertus, et les lumières de la terre, qui a renoncé à la luxure et parcouraient les terres désertiques à son service; ayant sympathisé avec les ordinateurs portables, la bibliothèque et l'encrier pour son acquisition, et qui avaient fait leurs efforts pour systmatiser ses règles, et ont consacré leur vie à immortaliser ses livres ."

Enfin, al-Zubaydi (mort en 989) qui vécut en Andalousie , l'auteur de plusieurs ouvrages sur la langue et le précepteur du dauphin de Hicham, a déclaré dans son Tabaqât:

"Louange à Allah qui a fait de la langue arabe la plus agréable au goût de toutes les langues dans la prononciation, la plus précise dans sa formation, la plus claire dans le sens de l'expression, et la plus riche dans les diverses branches de la connaissance. Il fit orner du Irab* un ornement de la langue et une ligne de démarcation concernant les différences dans le sens."

Il est particulièrement intéressant de noter que al-Zubaydi n'est qu'un des nombreux auteurs qui ont fleuri sur le sol Andalou et ont utilisé l'arabe comme moyen d'expression intellectuelle .L'arabe était la langue de la culture et a été suprême durant une longue période de temps parmi les langues natives - Le latin et l'espagnol. Il n'était pas étonnant qu'au neuvième siècle, l'évêque Alvaro de Cordoue exprima sa profonde préoccupation concernant l'arabisation de ses coreligionnaires et la négligence du Latin.Les Juifs d'Andalousie ont également adopté la langue arabe et ont écrit leurs oeuvres les plus importantes en arabe - même parfois, comme dans le cas du théologien-philosophe Maïmonide, le script hébreu fut été utilisé pour la transiltération de l'arabe.

Il est significatif de noter que l'utilisation universelle de la littérature arabe en Andalousie a été réalisée dans des circonstances plutôt rocambolesques: les tensions religieuses entre chrétiens et musulmans, les luttes intestines entre les Arabes eux-mêmes, les conflits entre les Arabes et les Berbères, et les guerres constantes, sans parler de la multiplicité des dialectes arabes et l'existence d'un certain nombre de dialectes latins. Cette situation rend bien le processus d'arabisation l'un des faits inexplicables de l'histoire.

En philologie comme dans d'autres disciplines. L'Espagne musulmane, connu sous le nom Al-Andalus (andalousie), dépendait de l'Orient jusqu'au XIe siècle. En fait, l'Hispano-arabe - qu'il soit poète, grammairien, expert de la belle Littérature , théologien, juriste, ou autre - aimait à se comparer avec son homologue oriental, qui le plus souvent était son modèle d'inspiration. Cette dépendance a été reconnue par les deux parties. Au début, le savant orientaliste considérait les Andalous comme culturellement infécond, et ce dernier ne pouvait s'empêcher de tolérer et accepter la supériorité de l'Orient. Toutefois, à partir du XIe siècle, al-Andalus a commencés à devenir de plus en plus indépendante de l'Orient alors que de nombreuses voix se faisaent entendre pour déplorer l'absence de reconnaissance accordée aux chercheurs andalous. Désormais, les hommes de lettres hispano-arabe ont été vanté et reconnus supérieurs parfois à ceux des meilleurs spécialistes orientaux de leur propre temps et depuis longtemps. Par exemple.
 
Abu al-Walîd al-Himyari (mort en 1048) se plaignit que la poésie orientale avait préoccupé et charmé les hommes depuis longtemps, et il était grand temps qu'une attention particulière soit accordée à la poésie hispano-arabe, qui possédait «une beauté originelle», et a été supérieure à la poésie orientale à l'égard de comparaison (tashbihat) et description (wasf) . Cette sorte de nationalisme littéraire atteint sa plus grande intensité dans le douzième siècle, comme l'illustrent les déclarations des anthologists Ibn Bassam (mort en 1147) et Ibn khaqhan ( décédé 1137) .

Quelles que soient les changements d'attitudes entre Orient et Occident , une étroite interdépendance culturelle demeurait toujours entre le Maghreb - L'Espagne et l'Afrique du nord - et le reste du monde musulman. La langue littéraire resta presque la même en Occident et en Orient. Mais l'Espagne musulmane a prit un soin particulier a acquérir l'arabe dans la forme pure développée en Orient.

En outre, l'arabe a servi de moyen de transmission des légendes gréco-arabe vers l'Occident par la traduction de livres arabes en latin, espagnol ou français. L'Espagne et la Sicile ont fait le lien entre l'Orient et l'Occident dans l'osmose culturel qui a eu une énorme influence sur la pensée occidentale. Le processus de traduction a commencé au XIe siècle et s'est intensifié par la suite. La ville de Tolède occupe la place d'honneur dans la transmission de la culture arabe en Europe. Des dirigeants chrétiens, comme Alfonso VII (1125-57) et ses successeurs ont donné une impulsion à cette activité, grâce à l'initiative de Raymond, archevêque de Tolède (mort en 1151). Raymond a recruté un groupe de traducteurs de Tolède, créant ainsi une institution à l'image du Bayt al-Hikmah (La Maison de la sagesse), établi par le calife Al-Mamoun à Bagdad au IXe siècle. C'est dans cette école et dans d'autres centres que toutes sortes de livres en arabe sur les mathématiques, l'astronomie, la médecine, l'alchimie, la physique, sciences naturelles, et la philosophie ont été traduits en Latin.

En tant que dépositaire des diverses sciences, l'arabe influenca l'espagnol avec laquelle il avait été dans un long et étroit contact. Une foule d'expressions ont été intégrés dans la langue espagnole, parmi elles "Ojala" (In cha Allah) et "Usted "(ustâdh, à l'origine persan), ainsi que des mots concernés par les affaires militaires, l'administration, le commerce, l'industrie, la production, la médication, l'art, l'architecture, et l'agriculture.


* Irab : Déclinaison de la finale des mots (voir la science de la syntaxe).

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