6.0 Relation entre le Coran et la Sunna

6.1
Tel que défini précédemment, hukm Sharii sont les décisions d'Allah (swt) face à nos actions. Ces décisions sont dérivées de certaines sources. Les sources qui sont utilisées pour extraire les décisions doivent être fondées sur Adilla Qataiya (preuves décisives).
A titre d'exemple, faire Ijma comme les Sahabah (consensus des Compagnons) comme une source pour extraire des lois, le concept de Ijma comme les Sahabah doit être basée sur Qatai Daleel. Ainsi, même si toutes les lois extraites de Ijma comme les Sahabah ne doivent pas être Qatai, le concept lui-même doit l'être.
Les quatre sources de hukm Sharii, le Coran, la Sunna, Ijma comme les Sahaba, et Qiyâs seront discutés respectivement. Ces sources sont approuvées par la majorité des ulémas. Cette présentation sera suivie d'un bref résumé des sources de litige.


6.1 Coran
Le suivisme des musulmans du Prophète Mohammed (SSTS) est basé sur sa prophétie. La croyance en la prophétie signifie suivre le message que le Prophète (SSTS) apporte. Utilisation du Coran pour en extraire les décisions indique l'adhésion au message. Il y a beaucoup de verset dans le Coran qui indiquent que le Coran est une source de pouvoir, d'orientation et de connaissances.

Nous avons fait descendre sur toi le Livre avec la vérité, pour que tu les gouverne, comme guidé par Allah, ne soyez donc pas (utilisé) en tant que défenseur de ceux qui trahissent leur confiance. "[An-Nisa: 105]

6.2 Sunna
Le Coran stipule explicitement que la Sunna est une source de hukmou Sharii.

«Ce n'est pas pour croire l'homme ou la femme, une fois qu'Allah et Son messager ont décidé d'une affaire, d'avoir le choix pour eux-mêmes dans leurs affaires. Car quiconque se rebelle contre Allah et Son Messager s'est égaré dans l'erreur manifeste. [Al. Ahzab: 36]

Tout ce que le Messager vous donne, prenez-le et tout ce qu'il vous interdit, abstenez-vous en ;..." [Al Hashr: 36]

En outre, il existe de nombreux Hadiths, qui stipulent qu'il est obligatoire pour nous de suivre le Prophète (SSTS) comme source de legislation.
Abdul - Aziz rapporta de Amr bin Amr - l'esclave affranchi de Ben Al Mutallib Hantab que le Messager d'Allah (SSTS) a dit:
Je n'ai rien délaissé de ce qu'Allah vous a ordonné sans vous donner cet ordre; je n'ai pas négligé tout ce qui concerne ce qu'il a PERMIT sans vous donner cette interdiction. (Imam Shafii's Kitab UI-URN)

Ainsi, la Sunna est une source législative avec le Coran et le Coran ne peut être compris sans l'application de la Sunna.

6.3 Ijma
Ijma est le nom verbal du mot arabe Ajmaa, qui a deux significations: 1) déterminer 2) se mettre d'accord sur quelque chose. Il existe de nombreux types de Ijma discutées dans les livres de Usul al fiqh: Ijma al Oummah, Ijma al Mujtahideen, Ijma ahiel Bayet, Ijma Al Madinah et ljma comme Sahaba.


6.3.1 Ijma al Ummah

Dans le passé et le présent, certains oulémas ont pris ljma al Oumma comme source législative et il a été défini comme l'accord de la Oumma de Mohammed (SSTS) sur des questions de tout moment, passées, présentes ou futures. L'un verset qui est le plus souvent cité à l'appui de Ijma al Oumma est dans la sourate al - Nisa: 115

4:115: Et quiconque fait scission d'avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s'est détourné, et le brûlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination!

Les Hadiths, qui sont le plus souvent cités à l'appui de Ijma al Oumma sont les suivants:

Ma Oummah ne sera jamais d'accord sur un Dalalah. (Ibn Maja)
Ma Oummah ne sera jamais d'accord sur al Khata (erreur).
Allah ne laisserai pas ma Oummah s'entendre sur Dalalah (égarement). (Ibn Maja)

Un groupe de ma communauté doit continuer à rester sur la bonne voie. Ils seront la force dominante et ne seront pas lésés par l'opposition des dissidents. (Ibn Maja)

Une source de décisions législatives doit être fondée sur un Daleel Qatai. Ces hadiths sont Adila Thanniya (évidences conjecturales ). Deuxièmement, ces Ahadith portent sur différents sujets, en premier lieu que la Oumma ne s'entendent pas sur Dhalalah, ce qui signifie retour avant l'islam. En fait, ces Ahadith justifient que la Oummah islamique, dans son ensemble, ne reviendra pas à la mécréance. En outre, les Hadiths qui mentionnent "Khata" (erreur) sont des Ahadith faibles.

6.3.2 Ijma al Mujtahideen

Ijma al Mujtahideen est définie comme un accord unanime des Mujtahideen (ceux qui exercent leurs efforts pour extraire le Ahkam (règles)) de la communauté musulmane de toute période qui suit la mort du Prophète (SSTS). Les partisans de l'Ijma al Mujtahideen ont utilisé les mêmes Dalil, qui est utilisé pour Ijma al Oummah. Ainsi, les mêmes arguments s'appliquent aux Ijma al Mujtahideen.

6.3.3 Ijma ahlel Bayt

Certains oulémas ont confiné Ijma à la maison du Prophète Muhammad (SSTS). À l'appui de leur thèse, ils renvoient aux éléments de preuve suivants:

«Ô femmes du Prophète (SSTS) .... Allah veut nettoyer les gens de la maison (du Prophète (SSTS)) des impuretés (AR-rijls). "(Al-Ahzab: 32-33)

Les promoteurs de ce type de Ijma ont dit que lorsque ce verset fut révélé, le Messager (SSTS) a pris son manteau et a recouvert l'Imam Ali (ra), Hussein, Hassan et Fatima ( Puisse Allah être satisfait d'eux) et dit: “Ce sont ma maison“.

En outre, les oulémas ont soutenu leur thèse de la Sunna avec cette parole du Prophète (SSTS):
«Je laisse parmi vous deux choses de valeur (al-Thaqalayn), le livre d'Allah et ma (UTRA) famille. Si vous les respecté vous ne pourrez jamais vous égarer. Dans une autre narration, craignez Allah lorsqu'on traite avec ma famille (répété trois fois). "(Tirmidi et Ahmad).

Ainsi, la revendication est faite que Allah (swt) a levé l'ar-Rijis de la famille du Prophète (SSTS) et que l'ar-Rijis signifie erreur. Selon leur argumentation, Ahlel Bayt sont infaillibles, et donc, leur Ijma est une source légitime de la charia.

En réponse au verset dans la sourate al-Ahzab, le sens n'est pas Qatai (décisive). En outre, ce verset fut révélé en ce qui concerne les épouses du Prophète (SSTS) aussi. Elle n'est pas exclusive à Fatima (raa), Ali (ra) et leur fils (RA). Est-ce à dire que tous ses (SSTS) épouses étaient infaillibles?
Sur la base de cet argument, ils devraient l'être. Aussi, le mot "ar-Rijis» mentionnés dans le verset signifie la levée de suspicion ou de malhonnêteté et de se tromper. Le mot Rijis a été mentionnée dans de nombreuses Ayahs sous le sens moral des impuretés telles que:
"C'est ainsi que Dieu établit Rijs (la honte) à ceux qui ne croient pas" (Al-Anam: 125)
"Ce n'est pas pour une âme de croire que par la permission d'Allah. Il a mis Rijs (souillure) sur ceux qui n'ont pas de sens. "(Yusuf. 100)


Rijis, dans ces domaines et bien d'autres endroits dans le texte coranique, dénote le sens d'impuretés morales. L'expression “Retrait de Rijis“ ne signifie donc nullement qu'ils sont infaillibles.

Quant au Hadith, qui a rapporté que le Prophète (SSTS) a couvert, avec son (SSTS) manteau, l'Imam Ali, Fatimah, Hussain et Hasan (RAA), puis dit, ce sont ma famille, il n'est en aucun cas une indication que Ahlel Bayt est limitée exclusivement à eux. Lae mot famille dans le verset de la sourate Ahzab désigne les épouses du Prophète (SSTS) aussi.

Cela a été soutenu par un hadith d'Al-Thaqalayn rapporté par Zaid Bin Arqam. Pour obtenir des éclaircissements de ce hadith, Hussein (ra) a dit à Zaid (ra):
"O Zaid qui sont sa(SSTS) famille? -n'est-ce pas ses (SSTS) femmes?
Il a dit:«Oui ses (SSTS) épouses (SSTS) sont sa famille, mais sa (SSTS) famille sont ceux qui ont été exclues de l'acceptation de la Sadaqah (charité). "

Alors il demanda: «Qui sont-ils?" - Zaid a dit, "ils sont la famille d'Ali à la famille de Aqil, la famille des Jaafe", Hussain alors demanda, "toutes ces personnes ont été exclues de l'acceptation Sadaqah?" Et il répondu: «Oui. "
Tout cela confirme que le Ayah mentionné ne peut être pris comme une preuve que le consensus de Bayt ahlel et leur infaillibilité est justifiée. Cela signifie que Ahlel Bayt ne se limite pas à Fatima, Ali (ra) et leur fils uniques (qu' Allah (swt) soit satisfait de tous).

6.3.4 Ijma ahlel Medinah

Les oulémas qui souscrivent à ce type de Ijma l'ont restreint à la population de Médine. Ils fondent leur opinion sur les Hadith du Prophète (SSTS):

"La ville de Médine nettoie toutes les impuretés (Khabath)» (Boukhari et Mouslim).

Les oulémas prétendent également que Khabath signfie erreurs et dans ce cas le Hadith indiquerait aussi que ses habitants sont libres d'erreurs. Étant donné que les gens sont libres d'erreurs, il s'ensuit que leurs Ijma est considéré comme valide.

Le texte complet du hadith est mentionné dans Boukhari et Mouslim. Il raconte qu'un bédouin a donné le gage de l'islam au Prophète (SSTS), puis il est tombé malade et a dit: 0 Prophète, (SSTS) affranchi moi de l'allégeance que je vous ai donné. Le Prophète (SSTS) l'a rejeté. L'homme a ensuite redemandé de nouveau et le Prophète (SSTS) l'a de nouveau rejeté, il a laissé le Prophète (SSTS) puis est devenu bon. Le Prophète (SSTS) a dit:
"La ville de Médine, c'est comme le soufflet (une instrument utilisé par un forgeron pour souffler de l'air dans le feu pour produire le feu rapidement). Il deanses ses souillures (Khabath) et sa bonté brille. "(Bukhari, Muslim et Ahmad Ibn Hanbal)

Toute erreur dans l'Ijtihad ne peuvent pas être considérés comme Khabath (saleté), car il n'y a pas de récompense à cet égard.Khabath (saleté) a été interdit par le Prophète (SSTS). Dans les paroles suivantes du Prophète (SSTS):
"Le prix (argent obtenu de la vente) d'un chien est Khabaith (malpropreté)» (Mouslim).”
"La dot (argent pris pour zina) d'une putain ou prostituée est Khabaith (sales)." (Boukhari et Mouslim).”
«L'alcool est la mère de tous Khabaith (saleté)." (Un Nisai).

Toutefois, le Mujtahid sera récompensé, même s'il a erré ou commis une erreur. Car le Prophète (SSTS) a dit :
"My Ummah n'est pas responsable pour trois choses: les erreurs, l'oubli, et tout ce qui se fait sous la contrainte» (Ibn Maja)

Ainsi, Khabath ne peut être considérée comme une erreur et Ijma ahlel Médine ne peut pas être considéré comme infaillible. Par ailleurs, le Hadith utilisé pour justifier Ijma ahlel Médine n'est pas Qatai.

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